南山采薇

古人有言，道不同，不相为谋。《中国站起来》的作者摩罗因为书中“标新”的观点，几位朋友放话与其绝交。有人说，摩罗先生吮吸着鲁迅的乳汁长大的，现在反手一刀弑父以示成熟。因为其书中对五四先贤的大胆否定，完全和他以前的观点相反，摩罗先生也被认为完成了从一个自由主义斗士到一个民族主义卫士的华丽转身。

是因为摩罗先生转身太快还是因为观点实在是无法接受而招致很多人的口诛笔伐呢？我看是因为很多人都小肚鸡肠，容不下与自己不同的观点。不知道从啥时候开始，他们就喜欢给别人戴主义的帽子，同一主义的旗下大家是兄弟姐妹，不是一个主义旗下的视同死敌。摩罗先生早先因为写《耻辱者手记》而被文化界纳入自由主义阵营，现在又因为《中国站起来》而被踢进了民族主义的阵营。

那些著书立说的人，心里还是大度些好。这么大的菜园，你中你的土豆，他种他的西红柿，起码都是菜啊。不要以为别人今天中的西红柿，你觉得好看，明天种的土豆你就觉得最美鼠眼，有种想要把他置之死地而后快的感觉。相信百家齐鸣之时，才是文化盛放之时。

评论文化和文化人，都要评功论过，不可一味肯定或者否定。五四先贤大胆革新，功不可没，但巨大的文化冲击下带来中国人一个多世纪来的文化自卑感已经渗透到国民的血肉之中。不要因为有人摸了五四先贤的屁股，小肚鸡肠的人就暴跳如雷。有屁股，只有人偷看，没人敢摸才是让人悲哀的该发怒的事情。

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古人有言，道不同，不相为谋。《中国站起来》的作者摩罗因为书中“标新”的观点，几位朋友放话与其绝交。有人说，摩罗先生吮吸着鲁迅的乳汁长大的，现在反手一刀弑父以示成熟。因为其书中对五四先贤的大胆否定，完全和他以前的观点相反，摩罗先生也被认为完成了从一个自由主义斗士到一个民族主义卫士的华丽转身。

是因为摩罗先生转身太快还是因为观点实在是无法接受而招致很多人的口诛笔伐呢？我看是因为很多人都小肚鸡肠，容不下与自己不同的观点。不知道从啥时候开始，他们就喜欢给别人戴主义的帽子，同一主义的旗下大家是兄弟姐妹，不是一个主义旗下的视同死敌。摩罗先生早先因为写《耻辱者手记》而被文化界纳入自由主义阵营，现在又因为《中国站起来》而被踢进了民族主义的阵营。

那些著书立说的人，心里还是大度些好。这么大的菜园，你中你的土豆，他种他的西红柿，起码都是菜啊。不要以为别人今天中的西红柿，你觉得好看，明天种的土豆你就觉得最美鼠眼，有种想要把他置之死地而后快的感觉。相信百家齐鸣之时，才是文化盛放之时。

评论文化和文化人，都要评功论过，不可一味肯定或者否定。五四先贤大胆革新，功不可没，但巨大的文化冲击下带来中国人一个多世纪来的文化自卑感已经渗透到国民的血肉之中。不要因为有人摸了五四先贤的屁股，小肚鸡肠的人就暴跳如雷。有屁股，只有人偷看，没人敢摸才是让人悲哀的该发怒的事情。

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在学校论坛上看到某君有一帖如下：

题目：请教论坛上的民主人士

1 前些天在论坛里看到这么一个故事。说在一个民主的村子里共有10家人，其中9家联合要求另外1家每天为他们每家义务劳动1小时。因为民主是基于“人之初性本恶”，所以如果举行投票的话，这项无理的要求肯定会被通过。请问民主的国家是如何解决这个问题的？

2关于民主还是独裁，一个经典的寓言是这样的： 上帝把两群羊放在草原上，一群在南，一群在北。上帝还给羊群找了两种天敌，一种是狮子，一种是狼。上帝对羊群说:“如果你们要狼，就给一只，任它随意咬你们。如果你们要狮子，就给两头，你们可以在两头狮子中任选一头，还可以随时更换。”

两只狮子真的就比一只狼好吗？如果你是其中一只狮子，你会怎么博弈呢？难道不是和另一只狮子联合起来虐待羊群吗？

其实两个问题我想其内涵是一样的，民主真的能够解决本质上的问题吗？

求解

我给了这样的回帖。

民主，我觉得并不简单如楼主第一条所言，并不是大多数人去共同做一件事情就是民主了。

很少关注政治的敏感话题，也没去了解教科书对民主的解释。但我看到民主两个字，我就想，民主首先要为民，为大多数谋利益，但这并不能说就是要将大部分人的利益建立在别人的痛苦上。这个民应该做人民理解，暂时不做公民去理解。坏事做多了，就要把他从人民的群体中赶出去。那些不为善为恶的公民，乃至集体为恶的公民团体，民主就不该代表其利益。所以，我觉得民主的实践不仅仅要从民众的数量上去考量，也要从参与民主的众的质量上去考量。
再回到楼主第一个话题，这个抱团的几家村民假民主之手做恶事，虽然在村子里是大多数人，在此时此刻就不该划入人民行列，民主不该成为他们行恶的工具。这时候就需要有更强大的力量的民主来为真正的人民撑腰，就是法律。法律就是更大范围的民主的标准化，实践好法律的进程是实现全民真正民主的唯一道路（当然，不合理乃至错误的法律法章在国内乃至国际常有出现，说明这条路任重道远）。

独裁与民主共存，两者是效率与公平的化身。我认为，独裁在某种程度和某些方面应该是实践民主的手段和方法，而民主也应该是独裁的目的和约束。法律被我定义为标准化的民主体现，那么实践法律就可以“独裁”了，不用再重复去民主了，就是说用独裁手段的去实践民主。譬如说，某恶人在街道肆意砍杀民众，穷凶极恶，那民警就有一枪击毙其的独裁执行的权利，不必再大会小会的去表决是不是该灭了这恶人了。可以看出，这样的独裁行为，执行的实质内容是民主，这样才能更有效的执行民主。所有，独裁好与坏主要看它践行的是谁的利益，是为大众还是为个人。
如果没有独裁，那民主的执行就很成问题，事事开会表决，这就难免效率低下了。反过来，如果没有民主，独裁就会成为个人利益的实践工具了。
所以，好的独裁不该是独立于民主乃至对立于民主，只有民主化得独裁才是好的独裁，才是人民需要的独裁；好的民主也不该离开独裁，只有能够用独裁的方式来践行的民主，才是成熟的民主。

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早上7点就爬起来收拾了下，赶往大兴善寺，那里有个陕西户外大讲堂。西大某研究佛教的教授在此开讲大兴善寺的文化和历史。

记错了时间，以为是九点开始，急匆匆的挤公交过去，已经9点一刻了，到了一问才知是10点才开始。

大兴善寺位于西安的一个商业繁华的地区——小寨，小寨已经去过很多次了，可一直没有进去过大兴善寺，也一直不是很了解这个寺院。进去后让我震惊，在这个繁华的商圈居然还有这么大的一个古色古香的千年古刹啊！

始建于晋武帝司马炎泰始至泰康年间（公元265——公元289年），距今1600余年，初称遵善寺。杨坚称帝后在原长安城东南扩建新城，名曰大兴（因隋文帝早年接受北周皇帝的第一个封号为大兴郡公，为纪念故将此新建长安城称为大兴城）。第二年（隋文帝开皇二年，公元582年），在遵善寺的基础上对寺院进行扩建，因寺院所在的地方名叫靖善坊，故易名“大兴善寺”。

在隋文帝的支持下，大兴善寺一举成为中国佛教皇家寺院，影响颇大。唐玄宗李隆基开元四年至八年（公元716——720年），号称“开元三大士”的印度僧人善无畏、金刚智和不空到此传授佛教密宗，大兴善寺因此成为当时长安翻译佛经的三大译场之一，成为中国佛教密宗（汉传密宗）的发源地。不空法师的再传弟子，在青龙寺（现西安城东南）将密宗传与日本空海法师。空海回日本后据此建立了日本真言宗，现在任为日本最大佛教宗派。

后因政治变迁，密宗在中国渐渐淡化，不如隋唐时期那样体系完整。密宗的各种习惯和教义等等都已融入显宗，显密圆融的发展，但主体为显宗，如禅宗等等。反倒是日本等地的密宗发展一直占据主导地位，现在日本的密宗也有经台湾香港向大陆发展的趋势。

讲座完后，自己在寺院四处转了转。寺院的布局到很有显宗的特色，山门两侧有偏门，进门端直可见天王殿，两侧可见钟鼓楼；后面则是大雄宝殿，大雄宝殿后面为文殊、观音、普贤和地藏四位菩萨的香堂。在这些主建筑周围散布着其他特色建筑，如金刚堂，佛祖洞等等。

身置寺中，远望可见四周的高楼大厦，近眼可见已逾千年的古迹，仿佛能瞬间穿梭于古今之间。

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南方某大型企业来单位洽谈，可能要上几十个亿的投资。

一天都在在开会讨论核心设备的技术问题。感觉这种回忆的强度很大，坐那里一坐就是3，4个小时。

吃饭也不是啥舒服事。

北城某大酒店大厅，有个弹钢琴的MM晚上都在那里演奏，可惜经常那里一个人都没有，她还在那里专心的演奏。我坐那里听了一会。

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因单位更名而拖了很久劳动合同终于签了。

网上买的液晶显示器送到了，开始还是很担心会不会有坏点等质量问题。打开试用，感觉非常良好。

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随领导去了中冶某厂，为即将开始的几个月的设备安装做准备。

安装我们包给另外一家公司负责，负责安装的公司领导去看了看工厂的现场情况，与厂家就一些情况作沟通。还好，新建的厂房，挺漂亮整齐。设备所需的基础也做好了，因为设备对基础的特殊需要，用5000吨的钢锭压着基础。大的设备安装，主机、液压系统之类的是个很麻烦的事情。很多能够预期的困难都需要和厂家沟通好，就会议做出纪要的东西来。

也行不久我就要去现场一直跟着整个安装过程了。

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北大近期公布了若干高中校长可以直接推荐规定数量的学生上北大，这些高中的校长一下成了社会关注的焦点了，大家都盯着他们这些校长该如何推荐，推荐谁。因为我所在的大学附中的校长也获得最多的5个推荐名额，身边很多人都在关注。前几天看报纸，有个校长有说，推荐谁并不是他一个人说了算。

我个人觉得，既然北大把这个推荐权利给了中学校长一个人，那推荐谁就应该是你一个人说了算。如果是学校领导班子开会讨论之类方法，那我觉得这个校长推荐机制和保送上大学就没啥本质差异了。如果坚持校长一个人说了算，那这就是升学制度的一个小改革。但如果不是这样，那这次校长推荐制可能就是给保送等其他方式穿了个新衣服而已。这些中学校长没有必要迫于社会的舆论和监督压力就把属于自己的推荐权利让给学校的领导班子之类的。

当然，国人觉得把权利交到一个人手上就很容易产生腐败，所有很多就会担心。对此，我觉得大不太担心。第一，监督的力量现在是越来越强大，这种备受瞩目的事情会有很多人盯着。所有，决定是校长一个人去做，而但对不对得受社会的监督。社会应该去做的就是监督好校长的执行，而不是把本应该属于校长的权利给分夺一点给别人。第二，推出去的学生就是校长的广告牌，如果推荐的不好，下次北大可能就把你名额数缩小甚至取消了。所有，校长推荐的对不对，还得看学生去了大学的表现情况。所以校长需要做的就是好好去了解毕业班学生谁更适合被推荐，亲身通过各种途径去搜集学生的各种情况，能做出更加合理的推荐，这样的校长才真正的拥有伯乐的眼光。

民国时期好多名人在年轻时候都是由前名人一纸推荐信推荐到某大学学习，后来果然成就很大。推荐，只是给有才华的人一个更好机会去接受更好的教育，有才之人应当有这个待遇。而业界的成功人士或者校长有义务为这些有才华的年轻人提供推荐和指导，有义务让年轻才俊能够接受更好的教育。

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想起你，我就会想起徐志摩的一首诗

       偶 然

我们相遇，

相识只是一场偶然

不必当真

你有你的生活

我有我的生活

我们相遇，

是上天给我们机会

我们彼此错过是自己不给对方机会

我们本来就相遇在黑夜中

你的黎明在南

我的黎明在北

如果我们忘记自己的方向

我们会一起向东或西

这时，方向似乎并不重要

也许，东或者西有着让人生畏的困难

困难，只有自己和你给我的困难才是最难的

既然你选择了南

我就不会向东或西

我有我的方向——北

你记得也好

更不必喜欢

尽管我们相遇时曾闪过一丝幸福

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什么是追求？

人到底要追求点什么？财富？幸福？自由？

没有追求的人生是多么无聊啊。

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